le CER reçoit Madame Dominique Valbelle, égyptologue

Notre prochaine conférence  aura lieu le jeudi 23 septembre de 17 h 30 à 19 h 30 sur le thème :

Doukki Gel, le jujubier, ville sacrée des pharaons noirs ” 

par Madame Dominique Valbelle

Égyptologue, membre de la Société Française d’Égyptologie, professeure émérite de l’Université Paris IV-Sorbonne, ancienne directrice de l’Institut d’Égyptologie de l’Université de Lille III, et du Centre de Recherches Égyptologiques de la Sorbonne.

les personnes intéressées et non membres du Cercle Ernest Renan sont priées d’envoyer un  courriel à : ernest.renan91@gmail.com

En préambule à la conférence de Mme Dominique Valbelle sur le site archéologique de Kerma Doukki Gel au nord du Soudan, quelques repères historiques :

  1. Histoire de l’Égypte:

C’est Manéthon, prêtre égyptien sous la domination grecque (IIIe siècle avant J.C.), qui a classé les rois d’Égypte en trente dynasties en tentant de transcrire en grec leurs noms en hiéroglyphes.A partir de ce témoignage tardif et de quelques fragments de textes égyptiens antérieurs, les égyptologues ont rangé chronologiquement ces dynastiesà l’intérieur de grandes périodes dont voici les principales:

  • La Période Thinite(Ire et IIe dynasties, vers 3150-2700 av. J.C.) : apparition de l’état en Égypte
  • L’Ancien Empire(IIIe à VIe dynasties,vers 2700-2200 av. J.C.) C’est le temps des grandes pyramides. Elle s’achève par une période de fragmentation politique, la Première Période Intermédiaire (VIIe à XIe dynasties, vers 2200-2030). 
  • Le Moyen Empire(XIIe à XVIIe dynasties, vers 2030-1670 J.C.) : Une longue période de prospérité qui se termina par l’occupation de la Basse Égypte pendant une centaine d’années par les Hyksos, des envahisseurs étrangers venus du Moyen Orient.Cette période d’occupation du Nord est appelée la Deuxième période intermédiaire (DPI) par les égyptologues (vers 1670-1550 av. J.C.). Elle est caractérisée par le partage du pays en deux blocs : le royaume d’Avaris au nord (occupants Amorites mêlés de Hourrites),et au sud le fragile royaume de Thèbes.Cette période charnière est encore mal élucidée, bien que d’une importance capitale dans l’évolution de la civilisation égyptienne.L’expulsion des occupants étrangers de la Basse-Égypte par les Thébains permit la réunification du pays et déboucha sur le Nouvel Empire.
  • Le Nouvel Empire(XVIIIe à XXe dynasties, vers 1550-1099 J.C.)

Nouvelles lignées de pharaons guerriers et impérialistes (Thoutmosides et Ramessides) qui par leurs conquêtes apportèrent de grandes richesses à l’Égypte.Mais plus de pyramides, les pharaons sont enterrés dans des hypogées à l’ouest de Thèbes (Karnak, Vallée des rois).

  • La Troisième Période Intermédiaire (XXIe à XXVe dynasties, 1099-664 av. J.C.). L’Égypte est dominée par des dynasties issues de peuplades libyennes installées dans le delta du Nil eten Moyenne-Égypte notamment, tandis que la Haute-Égypteglisse peu à peu de l’emprise des prêtres d’Amon à l’influence de plus en plus importante des rois de Napata (Nord Soudan).Les rois nubiens de Napata (royaume de Koush) furent de grands souverains, dont Piankhy qui vers 730 av. J.C. s’empara de l’Égypte et fonda la XXVe dynastie dite « des pharaons noirs »”.
  • La Basse Époque(XXVIe à XXXIe dynasties, 664-332 av. J.C.)
    Alternance de pharaons égyptiens et achéménides, conquérants venus de Perse qui seront chassés par Alexandre le Grand.
  • L’Égypte Gréco-Romaine(332 av. J.C.-640 après J.C.): Conquête de l’Egypte par Alexandre le Grand en 331av. J.C)  Dynastie des Ptolémées (Période lagide 323 av. J.C. -30 après. J.-C)· Période romaine (30-395 après J.C.) · Période byzantine (395-640 après J.C.).
  • La conquête arabe: En 639, une armée de 4000 hommes environ, commandés par Amr ibn al-As, entre en Égypte à partir du sud de la Palestine. En janvier 640, c’est la prise de Péluse. Les Arabes remontent la rive orientale du Nil et remportent en juillet 640 une victoire contre les Byzantins à Héliopolis.

2 La Nubie soudanaise, ennemi héréditaire de l’Égypte

La Nubie(actuel Nord soudan) est appelée Koush dans la Bible (Gash en hiéroglyphes) et Éthiopie par les auteurs grecs et romains. Dès l’Ancien Empire, les Égyptiens avaient dû faire face à des attaques récurrentes de leurs belliqueux voisins du sud (qu’ils appelaient « les vils Koushites »). Au Moyen Empire les pharaons de la XIIe dynastie construisirent de puissantes forteresses entre la 1re et la 3e cataractes du Nil pour empêcher les Nubiens de progresser jusqu’à la frontière sud de l’Égypte (Assouan).

Le royaume de Kerma(2450-1504 av. J.C.)

Pendant neuf siècles, le puissant royaume de Kerma fut la première civilisation au sud de la Première Cataracte du Nil à unir les différentes régions du Nord Soudan. La cité de Kerma était une vaste agglomération proche de la 3e cataracte, caractérisée par le style africain de ses constructions, temples et palais, de forme circulaire ou ovale.

Mais au début du Nouvel Empire(vers1504 av. J.C.), le pharaon Thoutmosis Ier de la 18e dynastie investit la capitale royale des Koushites, actuellement Kerma-Doukki Gel, et tua le roi nubien dont il ramena la dépouillejusqu’à Thèbes, pendue à la proue de son navire.A partir de ce jour toute la Nubie tomba sous la domination de l’Égypte. Durant tout le Nouvel Empire, le royaume de Kerma devint une province-clé de l’empire égyptien.Après la conquête, les Égyptiens construisirent de nombreux temples et palais à Kerma. La culture de Kerma fut de plus en plus « égyptianisée », mais les rébellions se poursuivirent pendant 220 ans (jusqu’à environ -1300 av. J.C.).

Le royaume de Napata (750-593 av. J.C.)

Les Nubiens retrouvèrent peu à peu leurindépendance vis-à-vis de l’Égypte au cours de la Troisième Période intermédiaire (1085-750 av. J.C.) où le pouvoir de Thèbes s’était affaibli. Se constitua alors dans le bassin du Nil moyen un « empire koushite » qui allait perdurer durant quelque mille ans, avec comme capitale Napata proche de la 4e cataracte du Nil. Les rois nubiens de Napatafurent de grands souverains, dontPiankhy qui vers 730 av. J.C.s’empara de l’Égypte jusqu’à Thèbes et fonda la 25e dynastie dite « des pharaons noirs »”. Le pharaon nubien Taharqa régna pendant 26 ans sur un territoire qui s’étendait depuis Khartoum au Soudan jusqu’au nord de l’actuelle Syrie. Cette occupation de l’Égypte ne dura qu’un siècle, car en 660, le roi des Assyriens, Assurbanipal, chassa les Nubiens de l’Égypte.Après avoir quitté l’Égypte, les rois koushites continuèrent de régner sur la Nubie depuis leur capitale Napata jusqu’en 593 av. J.C. En Egypte, Assurbanipalcouronna un potentat du Delta, Psammétique Ier, roi de Saïs, et surtout de Memphis (26e dynastie).

 

Le royaume de Méroé (591 av. J.C.– 340 après J.C.)

En 593 av. J.C. le pharaon Psammétique II ayant été informé d’une nouvelle attaque imminente des Koushites sur sa frontière sud lança une grande campagne militaire pour éradiquer définitivement la menace koushite. Les Nubiens furent vaincus et Aspelta, dernier roi de Napata, transférasa capitale à Méroé, ancienne capitale provinciale 250km plus au sud,qui devint désormais le centre d’une civilisationautochtone prospère, libérée de l’influence égyptienne. On assiste à la création d’une écriture nouvelle à partir du 2e siècle avant J.-C. : elle comporte vingt-trois caractères et se présente sous deux formes : l’une hiéroglyphique, réservée à l’usage liturgique et royal, l’autre, cursive, dérivant du démotique égyptien et utilisée couramment.La langue qu’elle transcrit n’est toujours pas traduite faute d’un nombre suffisant d’inscriptions.

Périodes grecque et romaine :Le royaume de Méroé, véritable jonction entre l’Afrique méditerranéenne et l’Afrique subsaharienne, entretient des contacts réguliers avec les souverains d’Alexandrie.La conquête de l’Égypte par les Romains marque un nouveau tournant dans les relations entre Méroé et la Méditerranée. En 26 av. J.C. les Méroïtes envahissent et pillent Philae et Assouan. La réaction romaine ne se fait pas attendre. En 25 av. J.C. le préfet d’Égypte, Caius Petronius lève une armée pour contrer les Méroïtes.La machine de guerre romaine, mieux armée et mieux organisée écrase les Nubiens. Un traité de paix est signé en 21av. J.-C entre les émissaires méroïtiques et l’empereur romain Auguste sur l’île grecque de Samos. Mais vers 340 après J.C., Ezana, le roi des Ethiopiens d’Aksoum, affirme sur deux stèles qu’il a combattu victorieusement les Noba (Nubiens), traversant l’ancien territoire des Kasou (Koushites). On en a conclu qu’à cette époque, le royaume de Méroé avait succombé sous les coups des Éthiopiens.

 

Site de la mission Bonnet-Valbelle à Kerma- Doukki Gel :

http://kerma-doukkigel.ch/la-mission/

 

Conférence de rentrée septembre 2021 avec Eric Fabri

Notre prochaine visioconférence aura lieu le jeudi 9 septembre 2021 à 18 h avec pour thème :

«De l’hétéronomie à l’autonomie : le rôle du religieux  »

par Eric Fabri

Attention : Cette vidéoconférence commencera à 18 h au lieu de 17 h 30 habituellement.

les personnes non adhérentes au CER et désirant assister à cette conférence sont priées d’envoyer un courriel à : Cercle Ernest Renan [ernest.renan91@gmail.com]

L’autonomie, comprise comme retour critique de la réflexion sur l’origine du sens qui tranche à l’absence d’un fondement transcendantal de la signification, est d’abord grec, puis moderne (contre l’emprise des significations imaginaires chrétiennes, et les hiérarchies médiévales). Je crois que l’auteur qui affirme cela avec le plus de force et d’arguments historiques est certainement Castoriadis. Pour lire cet auteur, cela va vous sembler bizarre, mais je ne recommande pas d’attaquer par le maître ouvrage “L’institution imaginaire de la société” (ou alors à partir de la seconde partie, car la première est une longue discussion du marxisme) mais je recommande plutôt les séminaires “Ce qui fait la Grèce” publiés au Seuil ou “sujet et vérité dans le monde social-historique”. Dans les premiers, Castoriadis examine avec ses étudiants, dans une langue très accessible car il s’agit de transcriptions, les spécificités de la pensée grecque qui permettent l’émergence de l’autonomie et la rupture de la clôture du sens. “Sujet et vérité” présente un bon aperçu des principales thèses de Castoriadis, au-delà de la Grèce antique.

Non, la laïcité n’est pas d’origine chrétienne

Jean-Pierre Castel vice président du Cercle Ernest Renan répond à Jacques Julliard

Jean-Pierre Castel[1] examine une idée répandue qui attribue au christianisme l’origine de la laïcité. Récemment reprise par Jacques Julliard dans un article du Figaro que l’auteur commente, cette idée confond distinction et séparation, et ce faisant elle élude ou détourne de son sens la question fondamentale de l’autonomie du politique. L’auteur expose pourquoi à ses yeux il est plus pertinent, en matière de laïcisation de la pensée, de se tourner vers l’héritage grec plutôt que vers « l’exclusivisme des textes sacrés abrahamiques ».

Dans un article du Figaro daté du 7 juin 2021 (p. 18) intitulé « La bombe islamiste contre le compromis laïque », Jacques Julliard attribue aux Évangiles le « principe de séparation entre le temporel et le spirituel » – « Ce que Jésus lui-même a théorisé le premier et que nous appelons en France laïcité », avance-t-il[2] –, et propose une analyse pour le moins réductrice, occidentalo-centrée, de la violence islamiste.

Commençons par l’histoire de la laïcité. Distinguer ne veut pas nécessairement dire séparer ! Les versets « Rendez à César ce qui est à César » (Mc 12,13-17 ; Mt 22,15-22 ; Lc 20,20-26) et « Mon Royaume n’est pas de ce monde » (Jn 18, 36) se limitent à distinguer et à hiérarchiser le politique et le religieux, sans les séparer, sans autonomiser l’un par rapport à l’autre. Plaident dans ce sens par exemple :

–        le jésuite Jean-Pierre Sonnet S. J. :  « [I]l n’y a pas à comprendre que le temporel soit ici distingué du spirituel au sens où il y aurait à distinguer et à préserver leurs sphères respectives […] S’il y a une autonomie et une légitimité du pouvoir temporel, ce dernier est lui-même suspendu, comme chaque réalité humaine, à la référence divine et à l’absolu de l’éthique[3]. »

–        le dominicain Ceslas Bourdin : « Rendez à César… » signifie seulement que « [l]e pouvoir temporel ne constitu[e] qu’une finalité seconde par rapport au pouvoir spirituel[4] ».

–        le théologien protestant Jean-François Collange : « [à] l’un il convient de rendre la monnaie qui lui appartient, à l’autre la gloire et le culte qu’il est seul à pouvoir revendiquer[5] ».

–        la théologienne Émilie Tardivel, qui renvoie aux concepts de potestas et d’auctoritas de la république romaine et explique que « Rendez à César… » équivaut à : « Rendez à César la potestas, à Dieu l’auctoritas[6] ».

–        le théologien protestant André Gounelle, qui dénonce une « utilisation tendancieuse et exégétiquement contestable[7] » de ces versets

–        le philosophe Alain Boyer : « Mon Royaume n’est pas de ce monde » n’implique que « l’idée de l’infinie supériorité de l’autre monde sur le “siècle” [8]».

Ce n’est d’ailleurs que Marsile de Padoue, chanoine mais surtout théoricien politique opposé à la papauté, qui interpréta le « Rendez à César… » dans le sens d’une séparation de l’Église et de l’autorité civile, et ce uniquement pour critiquer les abus de la papauté ; le même propos fut repris deux siècles plus tard par Luther.

L’hétéronomie est en effet logée au cœur de la doctrine chrétienne, comme en témoignent la primauté du logos divin, la filiation divine du pouvoir politique – que revendiquent tant le Christ (« Tu n’aurais sur moi aucun pouvoir, s’il ne t’avait été donné d’en haut », Jn 19, 11), que saint Paul (« Il n’y a point d’autorité qui ne vienne de Dieu », Rom 13, 1)[9], que Thomas d’Aquin (« dans la loi du Christ, les rois doivent être soumis aux prêtres[10] ») –, enfin la subordination des œuvres à la grâce[11]. Vatican II a certes reconnu « l’autonomie pleinement légitime des réalités terrestres » (Gaudium et Spes,1965, § 36.2), mais a jugé nécessaire de distinguer la « juste autonomie » (§ 36.2) de la « fausse autonomie […] dégagé[e] de toute norme de la loi divine » (§ 41.3), mise en garde répétée depuis par tous les papes successifs. « Cette autonomie n’en est pas une : elle suppose un primat du théologique sur le philosophique[12] », résume Christophe Cervellon.

Le premier passage historique de l’hétéronomie à l’autonomie correspond au tournant parménidien[13], ce passage de l’alètheia archaïque des « maîtres de vérité » de la Grèce archaïque, une vérité assertorique, magico-religieuse – illustrée selon Francis Wolff[14] par : « tu dis que les choses sont telles, or, tu dis vrai, donc les choses sont telles » –, à l’alètheia classique de Parménide, Platon et Aristote, lorsque ne fut plus reconnu comme vrai ou faux que ce qui avait fait l’objet d’un débat contradictoire – illustré par : « tu dis que les choses sont telles, or les choses sont telles, donc tu dis vrai. » Ce premier « procès de laïcisation », selon l’expression de Marcel Detienne et Jean-Pierre Vernant[15], accompagna l’expérience démocratique athénienne. Jacques Julliard évoque cette dernière, mais incidemment, sans y reconnaître la première expérience connue de laïcisation de la pensée.

Bien entendu, le christianisme est un syncrétisme judéo-hellénistique, et à ce titre a pu être passeur des idées grecques. Il convient néanmoins d’une part de rendre aux Grecs ce qui leur appartient, d’autre part de ne pas réduire à la seule erreur de membres du clergé l’opposition chrétienne à l’autonomie – qu’il s’agisse de l’autonomie du politique ou plus généralement de la pensée. Jésus était miséricordieux, mais non pas tolérant, comme l’atteste son fameux « Je suis la vérité » (Jean 14, 6).

Certains chrétiens, quelques protestants notamment, Bultmann en particulier, mais aussi les tenants de « la nouvelle théologie » catholique au milieu du XXe siècle, ont certes proposé une interprétation de cette alètheia évangélique comme vérité de sens, de sagesse, proche de l’emeth hébraïqque, et non pas comme vérité rationnelle, vérité au sens ordinaire du terme depuis Aristote. Mais la tradition majoritaire, en particulier au sein du catholicisme et depuis Thomas d’Aquin, a toujours refusé cette restriction, au nom de l’unicité de la vérité. « It is incorrect to reduce the concepts logos and alètheia, upon which John’s Gospel centres the Christian message, to a strictly Hebraic interpretation, as if logos meant “word” merely in the sense of God’s speech in history, and alètheia signified nothing more than “trustworthiness” or “fidelity”[16] », proclame ainsi Joseph Ratzinger ; citons encore des  philosophes universitaires contemporains : « la vérité hébraïque et l’universalité grecque se fondent ensemble. Deux sangs coulent dans nos veines, et l’un n’enlève rien à l’autre[17] », écrit Olivier Boulnois, « Qu’y a-t-il derrière la vérité (alêtheia) dans le Nouveau Testament ? Aucune “conception” particulière, pas même dans les textes johanniques, aucune définition dissidente de la vérité, simplement la vérité la plus ordinaire : l’adéquation de la chose et de la pensée », renchérit Philippe Büttgen[18]. Bref, hormis quelques notables exceptions[19], le monde chrétien n’est pas prêt de reconnaître la diversité et surtout l’irréductibilité des régimes de vérité.

Venons-en maintenant à la violence islamiste, que Jacques Julliard analyse comme une réaction à notre individualisme, notre consumérisme et notre « autonomie du religieux ». Le plus grand nombre de violences islamistes ne visent-elles pas les musulmans eux-mêmes, pour leur supposé écart doctrinal, rituel et législatif par rapport à telle ou telle conception salafiste de l’islam, plus que pour leur éventuel consumérisme ? À titre d’exemple, le principe d’égalité hommes/femmes, que refusent les islamistes, ne relève guère du matérialisme, occidental ou pas, mais heurte simplement leur lecture de la tradition musulmane. D’une manière générale, le fondement théologique de cette violence découle de la prétention des religions abrahamiques[20] à détenir la vérité unique et du commandement corrélatif de mettre à mort les idolâtres, c’est-à-dire tous ceux qui n’adorent pas « le seul vrai dieu » en respectant « le seul vrai culte ». Fort heureusement, nombre des fidèles de ces religions ont su prendre leur distance par rapport à la lettre sacrée, que ce soit par le midrashic way, par l’exégèse ou par diverses formes de spiritualité. Dans le judaïsme et dans le christianisme, ce cheminement a été laborieux, imparfait et malheureusement réversible. Dans l’islam, c’est dix siècles de dogme du Coran incréé et de restriction de la liberté de l’exégèse qu’il faudrait remettre en cause – ce qui nous éloigne quelque peu de la question consumériste !

L’exclusivisme des textes sacrés abrahamiques constitue le fondement théologique de ces violences, voire fournit la justification du passage à l’acte, quelles que soient les motivations autres, identitaires, politiques, sociales, personnelles, qui viennent s’y greffer. Afin de résister au littéralisme et à la tentation de l’absolu, le seul remède n’est-il pas la promotion de la liberté de pensée, cet héritage grec – quelles qu’aient été les limites de fait de la démocratie et de la liberté de pensée à Athènes[21] ?

Jean-Pierre Castel[22]

[1]  L’auteur, vice-président du Cercle Ernest Renan à Paris, a publié sur Mezetulle (avec une bibliographie en annexe) « La violence monothéiste n’est pas que politique » http://www.mezetulle.fr/violence-monotheiste-jean-pierre-castel/. Il est aussi l’auteur de La mal nommée vérité du christianisme, d’emeth à alètheia, à paraître, présenté au Cercle en mai 2021, et de Lutter contre la violence monothéiste, avec David Meyer, Jean-Michel Maldamé, Abderrazak Sayadi, L’Harmattan, 2018, qui sont chacun venus faire une conférence au Cercle en 2018/2019.

[2] – Dans le paragraphe intitulé « Le christianisme, religion de la séparation ».

[3] Jean-Pierre Sonnet S. J., « La Bible et l’Europe : une patrie herméneutique [1] », Nouvelle revue théologique, 2008/2, t. 130, p. 190.

[4] Ceslas Bourdin, « Autorité, pouvoir et service : la transcendance de la condition politique », Revue d’éthique et de théologie morale, 2007/2 (n°244), p. 84. Citons encore le théologien Anthony Feneuil : « Le texte évangélique ne présente donc pas du tout une formule de séparation entre le politique et le religieux, et il n’est même compréhensible qu’à supposer leur intrication, et la rivalité entre Dieu et César. Autrement dit, la lecture “laïque”  de cet extrait suppose la distinction qu’il est censé fonder. Bref, c’est une lecture anachronique, qui projette sur le monde ancien des catégories qui relèvent de la modernité, et à l’intérieur du christianisme des distinctions qui lui sont extérieures et résultent plutôt de son affaiblissement, et de l’émancipation des États modernes par rapport aux Églises. » (« La laïcité est-elle vraiment une invention chrétienne ? », The Conversation, 23 mars 2018).

[5] Jean-François Collange, « Rendez à César ce qui est à César et à Dieu ce qui est à Dieu. Sept thèses pour une théologie du politique », Autres Temps. Cahiers d’éthique sociale et politique, n°47, 1995, p. 21. Le verset fait d’ailleurs écho à un verset de l’Ancien Testament qui place la Loi au-dessus des nations : « Rendez aux nations le mal qu’elles vous ont fait et attachez-vous aux préceptes de la Loi. » (1 M 2, 68).

[6] Émilie Tardivel, « Pouvoir et bien commun. une lecture non théologico-politique de Rm 13,1 », Institut Catholique de Paris | Transversalités, 2014/3, n° 131, p. 49. Rappelons que déjà la république romaine distinguait et hiérarchisait l’auctoritas, « la source du pouvoir, qui est de l’ordre du divin (augustus) », et la potestas « le pouvoir lui-même » (Maurice Sachot, Quand le christianisme a changé le monde: I. La subversion chrétienne du monde antique, Paris, Odile Jacob, 2007, p. 288). Cf. aussi André Magdelain, « De l’“auctoritas patrum” à l’“auctoritas senatus” ». Jus imperium auctoritas. Études de droit romain, Rome : École Française de Rome, 1990. pp. 385-403.

[7] André Gounelle : « En 1905, dans le rapport qu’il soumet au Parlement français pour préparer les débats et les votes concernant la loi de séparation des Églises et de l’État, Aristide Briand, chargé de défendre le projet gouvernemental, cite à plusieurs reprises la parole de Jésus : « rendez à César ce qui est à César et à Dieu ce qui est à Dieu ». Il se sert de ce verset, ainsi que de la déclaration de Jésus à Pilate : « mon royaume n’est pas de ce monde », pour suggérer que le Christ lui-même désavoue ceux qui, en son nom, préconisent un État confessionnel, religieux et militent pour un ou des cultes officiels, soutenus, favorisés, voire imposés par l’État. Si Briand fait une utilisation tendancieuse et exégétiquement contestable de ces citations, il n’en demeure pas moins légitime de penser qu’elles orientent plus vers une distinction et une séparation que vers une collusion ou d’étroites interférences entre la religion et l’État » (« Le religieux dans une société laïque », publié dans M. Grandjean et S. Scholl (éd.), L’État sans confession. La laïcité à Genève (1907) et dans les contextes suisse et français, Genève, Labor et Fides, 2010 URL : http://andregounelle.fr/eglise/le-religieux-dans-une-societe-laique.php#_ftnref1).

[8] Alain Boyer, « Science, politique et religion. Laïcité et athéisme méthodologique. Éloge des séparations », Droits, 2015/1 (n° 61), p. 71, n. 2.

[9] Ces versets se situent dans le prolongement de l’Ancien Testament, où « le régime des juges comme celui de la monarchie n’ont de sens qu’au regard de la fidélité à l’Alliance avec Dieu » (Ceslas Bourdin, op. cit., p. 83).

[10] Thomas d’Aquin, Du Royaume. De Regno, traduction et présentation par Marie-Martin Cottier, Paris, Egloff, 1946, p. 120-121.

[11] Cette doctrine a une longue histoire, depuis les versets bibliques « Car tous ont péché et sont privés de la gloire de Dieu ; et ils sont gratuitement justifiés par sa grâce, par le moyen de la rédemption qui est en Jésus-Christ » (Rom 3, 24), « Car c’est par la grâce que vous êtes sauvés, par le moyen de la foi. Et cela ne vient pas de vous, c’est le don de Dieu. » (Ep. 2, 8-9), jusqu’à la Déclaration commune sur la justification par la foi signée en 1999 par les catholiques et par les protestants, « Nous confessons ensemble que la personne humaine est, pour son salut, entièrement dépendante de la grâce salvatrice de Dieu », déclaration qui résolut le conflit soulevé par Luther à propos des indulgences.

[12] Christophe Cervellon, « Autour de Raison et foi d’Alain de Libera », op. cit., p. 163.

[13] Cf. notamment Marcel Hénaff, « Des chamanes aux philosophes : vers la distinction parménidienne », in « La Grèce avant la raison », Esprit, 2013/11 (Novembre), p. 58-71

[14] Francis Wolff, « La vérité dans la Métaphysique d’Aristote », Cahiers philosophiques de Strasbourg, 7 (1998), p. 133-168, http://www.franciswolff.fr/wp-content/uploads/2017/07/La-ve_rite_-dans-la-Me_taphysique-dAristote.pdf, p. 5.

[15] Cf. Marcel Detienne, Les Maîtres de vérité en Grèce archaïque, Paris, François Maspero, 1967. Jean-Pierre Vernant en fait la recension dans « Marcel Detienne, Les Maîtres de vérité en Grèce archaïque », in Archives de sociologie des religions, n° 28, 1969, p. 194-196, article repris dans Jean-Pierre Vernant, Entre mythe et politique, Le Seuil, 2000, Chapitre « Les maîtres de vérité ». Cf. aussi Francis Wolff, « La vérité dans la Métaphysique d’Aristote », Cahiers philosophiques de Strasbourg, 7 (1998), p. 133-168, http://www.franciswolff.fr/wp-content/uploads/2017/07/La-ve_rite_-dans-la-Me_taphysique-dAristote.pdf.

[16] J. Ratzinger, trans. Adrian Walker, The Nature and Mission of Theology: Approaches to Understanding Its Role in the light of Present Controversy (San Francisco: Ignatius Press, 1995), p. 24-25.

[17] Olivier Boulnois, « Culture et liberté », Conférence de carême à Notre-Dame de Paris du 5 mars 2017.

[18] Philippe Büttgen, « Une autre forme de procès. La vérité et le droit dans l’exégèse du Nouveau Testament », Revue de l’histoire des religions, 3 | 2015, p. 325-326.

[19] Citons notamment Paul Ricœur, « Vérité et mensonge », Esprit, Nouvelle Série, n° 185 (12), 1951. Citons notamment : « L’unité réalisée du vrai est précisément le mensonge initial. » (p. 764) […] « Toute l’idée de chrétienté serait à repenser, à partir d’une critique des passions de l’unité. » (p. 767)

[20] La prétention à détenir la vérité unique et le commandement de mise à mort des idolâtres sont d’ailleurs communs aux trois textes sacrés abrahamiques, y compris le Nouveau Testament chrétien (cf. par exemple Rom. 1, 23-32 : ceux qui « adorent des idoles […] méritent la mort »).

[21] Limites d’ailleurs souvent complaisamment mises en avant, voire dénaturées, comme le met en évidence Jean-Marc Narbonne dans Antiquité critique et modernité, Essai sur le rôle de la pensée critique en Occident, Les Belles Lettres, 2016. À propos en particulier du procès de Socrate, on sait qu’il s’agit d’abord d’un procès politique motivé par la proximité de Socrate à l’égard des responsables de la guerre du Péloponnèse, le prétexte religieux ayant été mis en avant pour contourner la loi d’amnistie, cf. notamment Paulin, Ismard, L’évènement Socrate, Flammarion, 2013.

[22] Auteur notamment de

– « La violence monothéiste n’est pas que politique », http://www.mezetulle.fr/violence-monotheiste-jean-pierre-castel/

La mal nommée vérité du christianisme, d’emeth à alètheia, à paraître.

Lutter contre la violence monothéiste, avec David Meyer, Jean-Michel Maldamé, Abderrazak Sayadi, L’Harmattan, 2018

le Cercle Ernest Renan reçoit Bernard Rio

En visio-conférence jeudi 20 mai à 17h30  sur le thème :

“les substrats mythologiques et les dévotions populaires »

Substrats mythologiques et dévotions populaires

Les dévotions populaires ne peuvent être appréhendées en les coupant de leur matrice géographique, d’un calendrier et d’une mémoire. Il serait aussi hasardeux de distinguer les rites religieux sacrée d’un temps fondateur. Si l’art roman ne peut être dissocié des croisades et dela geste courtoise, il en va de même pour les « pardons bretons » qui s’inscrivent à la fois dans une protohistoire celtique et dans une histoire qui vit les Bretons insulaires affluer en Bretagne armoricaine, entre le IVe et le VIIIe siècle.

L’allumage d’un bucher, les ablutions aux fontaines, la triple circumambulation autour du sanctuaire, le salut des bannières illustrent par exemple la consécration du lieu par les quatre élémentaires : le feu, l’eau, la terre et l’air. Le sens dextrogyre de cette procession est connu dans les récits mythologiques irlandais. Le culte des saints et des reliques illustrent également une permanence cultuelle dans les lieux et dans les rituels. Tel est le cas de saint Taran, protecteur de la foudre et avatar du dieu gaulois Taranis, de saint Yves de Vérité, continuateur du dieu Ogmios, ou de saint Diboan surnommé en breton Tu-Pe-Tu, littéralement « d’un côté ou de l’autre », qui reprend les qualités et qualifications du dieu Sucellos dans l’invocation « à la vie, à la mort ». Ce qui est avéré pour les saints primitifs de Bretagne l’est également pour sainte Catherine, sainte Barbe, saint Eloi ou saint Sébastien dont la légende dorée puise aux sources de la mythologie.

Il importe de distinguer la religion de l’église, la dévotion populaire du dogme. « Certains souvenirs ont pu atteindre notre temps par la tradition orale parce qu’ils étaient gravés au fond du cœur » écrivait Fortunat au VIe siècle (Fortunat, Vita sanctiMarcelli, 8-9, Monumenta Germaniae Historica, Auctoresantiqiuissimi. IV, 2, P 50).

Ces croyances populaires participent d’un continuum religieux qu’il serait vain de nier : la chapelle Saint-Michel à Carnac domine un grand cairn mégalithique, la chapelle des Sept-Saints à Vieux-Marché est bâtie sur un dolmen qui sert de crypte, l’autel de la chapelle Saint-Maurice à Saint-Guyomard est érigé au-dessus d’un dolmen dont la pierre ressort du chevet et où les fidèles viennent soigner leurs maux de dos, etc. La multitude de dédicaces mariales des sanctuaires en Bretagne et en France est révélatrice d’un infléchissement du christianisme primitif, de son adaptation au fil du temps et de l’assimilation du culte des matres gauloises.

Les croyances populaires doivent ainsi être pensées comme un ensemble cohérent où rien n’est coïncidence, où tout est correspondance.

Bernard Rio

Bibliographie sommaire

« Le cul bénit, amour sacré et passions profanes », éditions Coop Breizh, 2013 (4e édition mise à jour 2019)

« Voyage dans l’au-delà, les Bretons et la mort », éditions Ouest-France, 2013

« Le livre des saints bretons », éditions Ouest-France, 2016

« Sur les chemins des pardons et pèlerinages de Bretagne », éditions Ouest-France, 2019

« 1200 lieux de légende en Bretagne », éditions Coop Breizh, 2019

« Marcher », éditions Muséo 2021.

Bernard Rio est également l’auteur de quatre romans :  « Un dieu sauvage » éditions Coop Breizh (2020), « Les masques irlandais » éditions Balland (2018), « Le voiyage de Mortulmer » éditions Balland (2017) et « Vagabond de la belle étoile » L’Age d’Homme (2005)

http://bernardrio.hautetfort.com

le Cercle Ernest Renan reçoit Sophie Wahnich

Notre prochaine visioconférence aura lieu le mardi 4 mai 2021 à 17 h 30 avec pour thème :   « Le culte de la Raison et le culte de l’Etre suprême sous la Révolution française »  par Sophie Wahnich

Sophie Wahnich est une historienne française. Elle est directrice de recherche au CNRS et spécialiste de la Révolution française. Agrégée (1988)1 et docteur en histoire (1994)2, habilitée à diriger des recherches (20073), elle est directrice de recherche au CNRS directrice de l’Institut interdisciplinaire d’anthropologie du contemporain (IIAC) 4. Son travail porte sur la Révolution française5 et le temps présent6. Sa thèse avait pour sujet la notion d’étranger dans le discours de la Révolution française, son HDR s’intitulait, Histoire des émotions et présents de l’histoire, une approche politique et anthropologique du sensible en politique.