En visio-conférence jeudi 20 mai à 17h30 sur le thème :
“les substrats mythologiques et les dévotions populaires »
Substrats mythologiques et dévotions populaires
Les dévotions populaires ne peuvent être appréhendées en les coupant de leur matrice géographique, d’un calendrier et d’une mémoire. Il serait aussi hasardeux de distinguer les rites religieux sacrée d’un temps fondateur. Si l’art roman ne peut être dissocié des croisades et dela geste courtoise, il en va de même pour les « pardons bretons » qui s’inscrivent à la fois dans une protohistoire celtique et dans une histoire qui vit les Bretons insulaires affluer en Bretagne armoricaine, entre le IVe et le VIIIe siècle.
L’allumage d’un bucher, les ablutions aux fontaines, la triple circumambulation autour du sanctuaire, le salut des bannières illustrent par exemple la consécration du lieu par les quatre élémentaires : le feu, l’eau, la terre et l’air. Le sens dextrogyre de cette procession est connu dans les récits mythologiques irlandais. Le culte des saints et des reliques illustrent également une permanence cultuelle dans les lieux et dans les rituels. Tel est le cas de saint Taran, protecteur de la foudre et avatar du dieu gaulois Taranis, de saint Yves de Vérité, continuateur du dieu Ogmios, ou de saint Diboan surnommé en breton Tu-Pe-Tu, littéralement « d’un côté ou de l’autre », qui reprend les qualités et qualifications du dieu Sucellos dans l’invocation « à la vie, à la mort ». Ce qui est avéré pour les saints primitifs de Bretagne l’est également pour sainte Catherine, sainte Barbe, saint Eloi ou saint Sébastien dont la légende dorée puise aux sources de la mythologie.
Il importe de distinguer la religion de l’église, la dévotion populaire du dogme. « Certains souvenirs ont pu atteindre notre temps par la tradition orale parce qu’ils étaient gravés au fond du cœur » écrivait Fortunat au VIe siècle (Fortunat, Vita sanctiMarcelli, 8-9, Monumenta Germaniae Historica, Auctoresantiqiuissimi. IV, 2, P 50).
Ces croyances populaires participent d’un continuum religieux qu’il serait vain de nier : la chapelle Saint-Michel à Carnac domine un grand cairn mégalithique, la chapelle des Sept-Saints à Vieux-Marché est bâtie sur un dolmen qui sert de crypte, l’autel de la chapelle Saint-Maurice à Saint-Guyomard est érigé au-dessus d’un dolmen dont la pierre ressort du chevet et où les fidèles viennent soigner leurs maux de dos, etc. La multitude de dédicaces mariales des sanctuaires en Bretagne et en France est révélatrice d’un infléchissement du christianisme primitif, de son adaptation au fil du temps et de l’assimilation du culte des matres gauloises.
Les croyances populaires doivent ainsi être pensées comme un ensemble cohérent où rien n’est coïncidence, où tout est correspondance.
Bernard Rio
Bibliographie sommaire
« Le cul bénit, amour sacré et passions profanes », éditions Coop Breizh, 2013 (4e édition mise à jour 2019)
« Voyage dans l’au-delà, les Bretons et la mort », éditions Ouest-France, 2013
« Le livre des saints bretons », éditions Ouest-France, 2016
« Sur les chemins des pardons et pèlerinages de Bretagne », éditions Ouest-France, 2019
« 1200 lieux de légende en Bretagne », éditions Coop Breizh, 2019
« Marcher », éditions Muséo 2021.
Bernard Rio est également l’auteur de quatre romans : « Un dieu sauvage » éditions Coop Breizh (2020), « Les masques irlandais » éditions Balland (2018), « Le voiyage de Mortulmer » éditions Balland (2017) et « Vagabond de la belle étoile » L’Age d’Homme (2005)
http://bernardrio.hautetfort.com
